大律嘉谈 | 自由意志（二）——我是谁，从哪里来，要往哪里去

大律嘉谈

大律师的成长之旅，有哪些风景？

是阅尽千帆后的触类旁通，

还是挑高瞭望下的跨界视野，

专业之外，自有不一样的美丽。

继“总法嘉谈”后，法嘉再度推出“大律嘉谈”专栏。

精彩的律界华章，在这里为你展开。

往期链接：

🔗大律嘉谈 | 东京之上 ——奥运无处不在，人生时刻精彩

🔗大律嘉谈 | 也谈自由意志

自由意志（二）

——我是谁，从哪里来，要往哪里去

前阵子写了一篇关于《自由意志》的文章。几天之后偶尔看到米尔顿·弗里德曼就“自由与平等”与学生答问的一段视频，深有感触。我当然不是经济学家，也无意评判弗里德曼理论的真伪。但通过这段视频，我仍然深深感到，无论人类认为自身文明如何“推进”，实际上，从公元前2000年到公元以来2000年，世人创立不同学派，反反复复讨论的，都是形式各异但本质归一的同一问题。那就是：我是谁，从哪里来，往哪里去。自由意志如是，自由与平等如是，幸福与意义亦如是。

于是闲来再写一篇文章，略加讨论，与大家分享。

谁的自由与平等

要讨论“自由”与“平等”，当然首先要问问是谁的自由与平等。飞鸟走兽的自由自然与人不同。而要谈飞鸟走兽的平等也要问问对比项是谁。平等本来就是个等式概念，等式两边各有一项。所以，谈到猫猫狗狗的平等，得先分清是指猫猫狗狗之间同种的平等，还是扩及所有门纲目科属种，和所有物种都要比一比的平等。

所以这“平等”也不是能一言蔽之、随便可讲的。主体和客体必既不可少，可比的项目也需十分具体，可谓复杂至极。

假如我是一朵山间兰花，我想和皇家园林里栽的牡丹花平等，可否使得？大家同为花朵，凭什么它开得壮阔我开得凋零。假如我是一棵小草，我想和松柏求平等，又可使得？大家都是植物，凭什么它千秋万代，我只活一季？我要是棵草，我还想和天上的雄鹰比，凭什么它自由自在翱翔天空，而我就只能死扎于地？

人类之中，就没有兰花、牡丹、小草、松柏、雄鹰的区别吗？

我要是棵草，却想飞上天，除了遇见龙卷风可助草一臂之力之外，恐怕难以实现。

我若是一朵山间兰花，即使移到皇家园林，也不可能春末开放。未经山间光照和秋冬低温，即使开花，也不会有香气。这便失去了兰花的重要品质。我只看牡丹好，想比肩牡丹花，却忘了自己是兰花。但兰花就是兰花，永远也不可能成为牡丹。

世间万物皆如此，大家从来生而不同，外在的平等本不存在。即使是双胞胎，也外表不一，构造各异，各自有各自的选择，各有各的使命。

但世间万物既然存在，就要继续存在。不仅存在，同时需要去实现自己存在的意义，是万事万物共有的平等权利。

所以无论是自由，还是平等，追求之初，恐怕都得先问问自己：我是谁，我要怎样的平等，又要怎样的自由，要这些平等和自由是为了什么。

人生三问的本质

离开通俗比喻，进入形而上领域，再进一步深挖下去。

前一篇写到“自由意志”为何（点此复习：🔗 大律嘉谈 | 也谈自由意志），谈及所有的概念定义，都受到二元对立的限制。自由以非自由为限而存在，并没有不受条件限制的自由。意志也同样如此。意志是一种区分当下每一刻“欲”和“非欲”的二元选择。平等当然也不能跳脱出圈，“平等”以“不平不等”作为对立面，相依存在。

但是，上面说的只是概念语义的第一重二元对立。概念语义的第二重二元对立在于区分“主体”和“非主体”。自由是谁的自由，是我的自由，还是非我的自由；意志是谁的意志，是父亲的意志，还是母亲的意志；平等是谁的平等，是他们的平等，还是她们的平等。

同样，在谈及概念时，我们永远在潜意识中以无法意识的高速，区分了“主体”和“非主体”。

但是，请仔细想一想，当我们在谈“他们的自由”时，我们究竟在谈什么？

我们是“他们”吗？我们不是。我们是“你们”吗？我们不是。我们甚至也不是“我们”，因为我，不是你。

所以当我们在谈论“非我”的任何事物时，都是以自身带入他人，以自己的主观理解，在模拟他人的想法。这种想法永远不是“真实”的，只是虚拟的，谈论“我”时亦如是（下文详论）。因此，所有的思想都是主观的，都是“我”领域内的思维活动。现代物理学甚至证明了并没有“客观存在”这回事。因为“量子纠缠”的缘故，做任何实验之时，一旦观测，观测者所选择观测的方法其实就会直接影响实验结果。而观测者的选择，都是主观的。既然主观将影响客观，又何来真正的客观可言。

基于上述，天地万物存在，无不落入“我”的思想领域，依“我”的主观理解而存在于“我的世界”。当我在谈一物时，我谈的是“我看到的以及理解的一物”。当我在谈平等时，我谈的是“我意识领域内所能想到和理解的平等”，当我在谈自由时，也同样如此。即使在读这篇文章时，诸位读者对每一句话的个人理解，也必然与我不同。

但什么又是“我意识领域内所能想到和理解的平等”呢？

这种“想到和理解”其实代表了我个人与“平等”概念有关的全部个人经历：我受到的教育、接受的信息、亲身的体验、和对未经历之事的想象和猜测。简言之，我的理解代表了“我本人”在世间的全部体验和希望。

对我来说，什么叫做平等呢？是吃一样的饭，穿一样的衣，拿一样的工资，说一样的话，还是其他什么别的东西？我又要和谁平等呢？和人平等、和猫平等、和花平等、还是和宇宙平等？我要和人平等，是和男人平等还是女人平等，还是无差别和天下人一概平等？我要和人平等，是为了将来上学平等，还是出行平等，还是就医平等？

所以，当我们在谈自由和平等时，我们谈的实际上是“我是谁”的问题，是“我从哪里来”以及“我要往哪里去”的问题。

当我们在谈自由和平等时，我们在谈“我是谁”：我为何物，我如何理解自由和平等。

当我们在谈自由和平等时，我们谈的也同样有“我从哪里来”的问题：我有怎样的经历，让我有这样的理解。

当我们在谈自由和平等时，我们还在谈 “我要往哪里去”的问题：我为什么要平等，要平等是为了实现何种目的。

但无论是“我是谁”，“我从哪里来”，还是“我往哪里去”，这永远的人生三问中要解决的第一个问题是“我”。知道了“我”是谁，则从哪里来，往哪里去的问题，就会容易得多。

如果我是一朵花，我就从泥土中来。之后我要向着花开，等待花落，最后零落成泥碾作尘，唯有香如故。尘归尘土归土，斗转星移，冬去春来，再发一支。如此循环往复。

我若是花，我就知道自己的来处和去处。

但我是人，作为人类的“我”，本质究竟是什么呢？

这其实不是一个人能回答的问题。如果它是人能回答的问题，就不会成为所有形而上理论、哲学体系、乃至科学科技都迫切需要回答的第一个初始问题。这个问题是“无始以来”——without beginning and end，一个永远的问题。

而今天我可以分享给各位的也并不是答案，而是与这个问题相关的一系列问题，而这些问题也许可以引导读者走向寻求答案之路。

区分“我”和“非我”

即使我们不知道“真我”究竟是什么，但我们似乎总是知道什么“不是真我”。要发现“真我”，总是从区分“非我”开始。一点点地剥离“非我”，以慢慢接近“真我”。

事实上，我们日常认为的“我”，都非“真我”，而属于“非我”的范畴。

什么叫做“真我”呢？任何真正的我，都是稳定不变的我。因而任何倏忽可变的“我”，就都不是“真正的我”。

举例而言，我的名字是我吗？如果我改了名，我就不是我了吗？不是的。我还是我，只是叫了不同的代号。——所以，我的名字不是我。

我的职业是我吗？原来我是学生，后来我做律师。我到底是学生还是律师？如果现在我不做律师改跳大神，我就不是我了吗？——所以我的职业也不是我。

我的身体是我吗？少了一根手指的我还是我吗？当然是我。那少了胳膊少了腿呢？好像还是我。所以到底少了什么才不是我？没人说得清。再想一想，组成人体的全部细胞，除了脑细胞和心细胞之外，每7年就死绝了一批，换新了一轮。这些不断在死掉和更新的细胞又怎么会是我呢？——所以看起来我的身体也不是真正的我。

我的知识是我吗？我的知识体系每天都在发生变化。即使对同一条法律，我也永远有新的理解。——所以我的知识也不是真正的我。

我的思维和记忆是我吗？我们每天每一刻脑海中的事情没有一件相同，哪个思维代表我？同时我们每天都在不断地忘记发生过的事，哪一部分记忆又是我？如果发生意外，丧失了全部记忆，我就不是我了吗？从来没听说过失去记忆的人就不是本人了。——所以，我的思维和记忆其实也不是我。

我的过去是我吗？过去的已经都过去了，再也不会再来。人生中没有一刻相同。——所以我的过去也不是我。

我的荣誉和头衔是我吗？赢得的荣誉只是一瞬间，财物只是身外一些符号。人死财还在，头衔或许也还在。但人活着，也不免头衔和荣誉被剥夺。所有赢得的，都能输掉，得到的，都能失去。——所以这些也都不是我。

所以说来说去好像没有什么是真正的我。这确实令人有些恐慌：“我”究竟是什么，“我”可有疆域或边界？

从科技的角度来说，这种恐慌当然也不无道理：从一个量子的角度来看，其实并没有什么“我的疆域或我的边界”存在。对一个量子来说，这茫茫世间都是空间，人体的每一个细胞都巨大得像太阳，而人的身体也如同宇宙一样广阔无边，哪里来的什么形状。在“人宇宙A”和“人宇宙B”之间，也全是“星系”，又怎么判断哪些“细胞行星”是宇宙A的，哪些又是宇宙B的呢？

所以，“我的疆域”只是我眼中的疆域，“我的边界”只是我眼中的边界。“我”只是我心里理解和认为的我，却并不是“真正的我”。

因为量子看到的我，是不一样的我；细胞看到的我，又是另一个我；能看到不可见光的小鸟鸽子所看到的我，又是第三种形态的我。这些“我”，都与我自己理解的我大有不同。

所以古代典籍将这世间叫做“Maya”——意思是“幻象”。

我们人类活在“自己肉眼可见”的虚幻的世界中。

这些“幻象”都不是真正的我。

但我们依然是“真实”存在的：在行走、在思考、在看这篇文章。

是什么把我们身上所有的量子、原子、细胞汇集在一起有序运作，让我们如同人形宇宙一般，在行走、思考和看文章？

难道我们的身上真的没有任何东西起到这样的引领作用吗？我们真的只是物质的简单集合，从诞生到衰败，只在物质意义上循环这一生吗？

世间万物都在循环。

我们每个人身上的每个元素都和宇宙同岁。从宇宙大爆炸开始，这些物质就存在，并且依然存在于现今世上的每一物之中：无论它们是星系、星球、空间、人类、动物、山丘、抑或是海洋。

花开花谢，夏冬秋春。每个新生都汲取过去已消亡的生命所留下的元素，重构之后，再活一次。肉身虽灭，但物质不灭。是什么在引领这些物质循环构成新的肉身？是物质本身吗？Why and how？

科学至今没有回答这些问题。

科学至今不知道什么是“生命”，因为构成非生命的所有物质都和构成生命的物质完全一样。但是生命是科学无法解释的奇迹。

虽然科学无法给出答案，但这些问题在古代典籍中却常有讨论，且答案类似。

《卡达奥义书》（Katha Upanishad 2:1:12）中提及，一个拇指大小的不灭火焰，驻在心中。 

有缘者留心，可做进一步阅读，本文并不为给出答案而写。

去往何方

对我们每个人来说，时间都如滚滚长江东逝水，顷刻间浪花淘尽英雄。是非成败转头空，古今万般事，都付笑谈中。

世间万物循环往复，同时又无序变动。这无序中蕴含有序，有序又引领一切无序。按照熵理论，世间一切都会从有序向无序发展，形态的变化不可逆转。

无人能留住时间，无人能抗拒变化。

人类在万物中随波逐流，从生的那一刻起，就注定依照熵增理论，走向灭亡。肌体不断发展，结构一路从稳定走向崩溃。但即使万物衰灭，从灭亡的那一刻起，万物又重新孕育生机。所谓的“冬至之时一阳生”。最寒冷最黑暗的那一天，就是春天发动的第一个先机。

所以无冬就无春，无花谢就无花开。万物依存于万物，并无一物能独善其身。所谓长江后浪推前浪，如果没有前浪，又何来的后浪。如果前浪死在沙滩上之后，不及时退潮海中，又怎来的一浪又接一浪，又何处才能看潮起又潮落。

所以万物相连，相互依存和影响。

这种依存和影响过于宏大，非人力所及。无人能总结，无人能预测，更无人能控制。

纵观人的一生，无论过去何如，将来何欲，唯一能时刻陪伴身边的，并不是亲朋好友父母兄弟，只是当下的这一刻。

当下这一刻瞬间成为过去，而未来的这一刻，瞬间成为当下。

无论过去何如，将来何欲，人能真实把握的，也只有当下这一刻。过去与未来均汇集于当下：无数的当下累积为过去，而有怎样的过去决定能迎接何等的未来。 

当下安好，则不扰于过去，也不畏于将来。

我们既生，就已朝向死的方向；我们既荣，就必有衰落的一天。起起落落、生生死死，此为天道。荣而不骄，衰而不败；起无傲，落无尤；尽全力在每一刻当下，行善积德，心安自然，便是去往的方向。

-作者介绍-

赵芳 

允正律师事务所主任合伙人

争议解决领域的斜杠青年。票圈评价她既热爱工作也热爱生活。她养很多猫，常年练习瑜伽，在跳大神的领域例如印度教和占星等方面也有深入爱好。她的理想是专注尽力做每一件事，但同时做一个佛系青年。

近期热点活动

律师如何正确地“拼命”和“革命”，以至可以“改命”？

近期热点文章

【招聘】科大讯飞-招聘信息